體系不涉及價值觀。而儒學的全部在於怎樣實現一個和諧天下,它以“仁”為核心，以“中庸”為大本，以“致中和”為達道——格物之理的知識體系就是實現這個的手段。

名可秀講,格物之理是刀，刀可以殺人,也可以救人,它只是一個手段，沒有道德傾向。故，刀誰都可以用，但持刀者卻是不同的，因為有思想，有價值取向。

故而，儒學是思想價值觀，而知識是實現思想價值觀的手段。

將“格物之理”從理學中分出去，就是不讓目的和手段混淆。這也是道心和人心分開的要求。否則，很可能出現“知識至上”，取代“道德至上”，於是知識體系便會成為追求物慾利益的手段，失去道德這個“持刀者”的統御，成為“殺人的刀”了。

名可秀道，為什麼最初我們要將“格物之理”放入儒學中呢？因為要富國強兵，就必須強工技；也因為儒家重道德而輕知識，沒有本末兼顧。所以，要強調“道器不離”。

如今，格物學科已經走上了發展道路，學科體系也在日趨完善，不需要再納入到儒學中為它撐架子——事實證明，這不利於思想價值觀的發展。

這是其一。

其二，儒家不認同格物之理是儒學，這是大潮頭，不能背離。

名可秀道，過去那二十四年，對我們理學是一個教訓。現在，是時候將格物之學從理學中分出去，讓它成為獨立於儒學之外的知識體系，即：自然科學。

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