學的三個層級定義。

大憲十六年的二月初二，在理學開年第一次理事會議上，名可秀正式提出了她的新學說，闡明瞭她的意見，這標誌著理學內部長達四年的格物致知之爭和道器之爭終於落定。

名可秀首先提出的，是新的“格物致知”說。

“格物、致知”，這是《大學》提出的。從東漢鄭玄作註解起，到宋代諸儒，“格物致知”的意義一直是爭論不休的熱點議題。名可秀在她所著的《大學正義》中，對格物致知有創新的釋義：窮究事物道理，致使知、性通達至極。即：研究事物而獲得知識、道理。知識是物理，道理是人性、天道之理。

名可秀的釋義與其他儒家的區別在於：不是司馬光的“抵禦外物誘惑，而後知曉德行至道”和程顥的“窮究事物道理，知性不受外物牽役”，視物理為修德性的物慾而斥於外，也不是程頤的“窮究事物道理，致使自心知通天理”的踏腳石的存在；而是認為物理與天理、人性是並行、同行的存在。

名可秀的這個釋義提高了“物理”（自然科學）的地位，是理學成立的基礎，但是也存在著問題，即理學內部爭論的——怎麼從格物理致知天理？

不解決這個問題，就會混淆人心和道心，這也是名可秀的格物致知釋義中存在的不足——雖然她的釋義沒有將二者混同，但也沒有明確分開，在這上面是模糊的，所以造成了理學派在實踐應用中的分歧。

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