。世界觀如果錯了，就會造成思想禁錮，而禁錮的思想用於治世，就會使治世出現偏頗，甚至方向都錯誤。

比如，董仲舒在學問發展上的世界觀錯了，所以“罷黜百家，獨尊儒術”，而“獨尊”的結果就必然造成儒學的自大，自大帶來的就會是固步自封，最終造成的就是思想禁錮。

比如二程的學說，在世界觀上認為，太極是宇宙的根本和本體，這個世界的一切，都是從太極中來的。——名可秀認為，這個作為“宇宙觀”是可以的，但作為“世界觀”就有很大問題了。當然，儒家是將“宇宙觀”和“世界觀”視為一體的——名可秀認為，這本身就是錯誤的。

按衛希顏的通俗解釋，這就好比用*社會的世界觀去指導封建主義社會的世界觀……咳，太過高大上，其結果就只能是空想主義。

二程以太極確立了“高大上”的世界觀，那麼如何認知這個世界觀、也就是太極呢？——這就是方法論了。二程就說，太極只是一個“理”字，當你一旦通理，就明白了太極，自然盡知天下萬物萬事，可修身，可齊家，可治國，可平天下！

那麼這個“理”又是什麼呢？二程說，“理”不能言之，需要你自己去思考，去想……

那麼，如何去思考呢？

二程這回說得明白了，須得“格物窮理”！

先說“格物致知”，這是儒家“大學”之道的基石。

在先秦時代，“格物致知”這個詞，並不是特別深奧的話，故用不著做什麼解釋。但是從漢代以來，由於先秦很多典籍遺失，可以說出現了文化斷層，儒家對它的解釋就出現了很大的問題，由此匯出的方法論，可謂千差萬別。

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