選擇不同，是選的直路還是彎路？但無論哪種，大方向是不會錯的。

名可秀在稷下論講時，正式將“世界觀”從儒家說的“宇宙觀”中分離出來。這是一個“道”的高遠的不同。對於修身養性來說，心有多遠，宇宙就可以無窮大，所以可以用、也應該用“宇宙觀”。但用於治國平天下，更需要確立的是：著眼於“現實”的“世界觀”。

所以，格物致知，不是讀儒家經籍空想。

只讀儒家經籍觀想，也無法讓國家強大，無法讓百姓日用富足。

世間能以觀想悟道的聖人，只有那麼一兩個，不是人人都能做聖人。

作者有話要說：以前以為中庸是難得糊塗。明白了中庸，才知道要做到中庸可真難。後世能做到中庸的估計只有一個周。

☆、稷下論學（十）

二程的洛學想將人人都養成聖人,從道德教化來講,這個目標定得沒錯。

但是，沒有考慮到人性。

名可秀認為，必須將人性與天性分開，人性是人性，天性是天性。

《中庸》的第一句話就講：“天命之謂性,率性之謂道，修道之謂教。”

人性的來源，自然的稟賦,這個就是“性”。

這個“性”就是天性。

人的天性是純淨的，就如一張白紙，可以說是至真,因為沒有虛假；可以說是至善,因為沒有邪惡；可以說是至美，因為沒有不美。

所以，孔子認為，人的天性是乾淨的。

名可秀認同孔子的看法。

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