（學者多好稱述五帝，這距離我們太久遠了。但是《尚書》只是記載了堯以來的事，而百家談黃帝，他們的文詞多數是不典雅的，是士君子難以說出口的。）

不雅馴，不典雅，也就是太玄乎，太離譜。其實神話就是那個樣子的，沒有什麼值得奇怪的。我們知道：遠古的先民，因為生產力水平低，征服自然的能力也非常低下，許多自然災害給他們造成了巨大的損失。他們很想征服自然，而苦於現實的手段難以達到目的，因而企圖利用想像力來征服自然，於是便產生了神話。馬克思曾經指出：世界上的各個民族都是在神話的思維中來渡過自己的童年的。

司馬遷寫《五帝本紀》，有兩部書對他影響很大：一部是《世本》，一部是《大戴禮記》，都是在漢初整理成書的。這兩部書都按照儒家的觀點，把遠古的神話傳說做了理性化，歷史化的解釋，把一些神話傳說中的神，改造為人間的帝王，而且還編織了他們的世系。

司馬遷在《史記•五帝本紀贊》中，談到黃帝傳說的“不雅馴”之後，又接下來說：

“餘……擇其言尤雅者，故著為本紀書首。”（我……選擇黃帝傳說中比較典雅的部分，寫在《五帝本紀》裡，做為本書的開頭。）

這就是說：司馬遷承襲了《大戴禮記》和《世本》的做法，把黃帝的神話進一步理性化、歷史化、世系化了，黃帝傳說由“不雅馴”而“雅馴”了。這樣一來，黃帝便由天帝變成了人帝，成為中華民族的人文初祖，後世講中華文明史，便從黃帝開始講起了。

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