日期：2012-03-14 20:24:09

我們可以看到，經過漢武帝“罷黜百家獨尊儒術”後，儒家的禮儀道德教化已經成為了當時思想界的主流了。但凡事過猶不及，儒風盛行下也產生了一種很極端的思想：就是認為只需“道德教化”便能解決一切問題，“道德教化”似乎成了萬精油式的靈丹妙藥、什麼問題都一教則靈。或許是當時經濟學並不發達，我們從現在的角度來看，精神文明和物質文明要“兩手抓，兩手都要硬”；文學們顯然是偏執一端，忽視了經濟分配在現實生活中的重要性，這並不可取。

面對文學們的發難，代表中央政府的御史大夫桑弘羊開始反擊了：

日期：2012-03-14 21:04:36

感謝zzhaojichao的關注。相信你也是對《鹽鐵論》有一定了解的，但我覺得你的理解和《鹽鐵論》所反映的當時情況有點出入，比如鹽鐵專營的問題等。在這我暫時不回答這問題，因為在之後的對辯中，我會充分展開分析。還望你能繼續關注我的下文，謝謝

日期：2012-03-14 21:24:08

原文

大夫曰：“匈奴背叛不臣，數為寇暴於邊鄙，備之則勞中國之士，不備則侵盜不止。先帝哀邊人之久患，苦為虜所繫獲也，故修障塞。飭烽燧，屯戍以備之。邊用度不足，故興鹽、鐵，設酒榷，置均輸，蕃貨長財，以佐助邊費。今議者欲罷之，內空府庫之藏，外乏執備之用，使備塞乘城之士飢寒於邊，將何以贍之？罷之，不便也。”

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