動亂之類的，那對不起，另外一個“兄弟”會毫不客氣地吞了你，還要理直氣壯地數落你“墮落老祖宗的家業”。如果兩兄弟都爭氣，誰也不服誰，那就成了並駕而驅，眼光一齊放世界——祖宗這一畝三分地，爭來爭去沒意思，當然主要是爭不下來，不如眼光放到世界“平天下”，兄弟同心，其利斷金，咳，雖然這兄弟有可能悄悄往你脅下插刀子，對外還是拳頭一致的。

這是從華夏文明的高層面來講，兩國要追求致中和的共存共發展。

從兩國自身的利益來講，也要講致中和。

為什麼呢？

因為必須有競爭！

《中庸》說：“國有道，不變塞焉。”

這是講國家有道，社會安定，人們就好不變。怎麼叫“不變塞”呢？在安定的社會，安定久了，人們會變得安逸，享受，失去進取心。

故，孟子講，無敵國外患者，國恆亡。一個國家沒有別的刺激了，人的享福惰性來了，這是很可怕的事。國有道而不塞，這就要求國家居安樂而思憂患。但這是很難做到的，一個人很難做到，一個國家也很難做到。

所以，人要樹立一個超越的目標，或者一個競爭對手，才不會、也不敢怠惰。國家也是如此，必須有一個強勁的對手，隨時虎視著你，你不前進，就有可能被對方吃了。國家的君主和大臣還敢怠惰嗎？還敢不前進嗎？還敢不有為嗎？

名可秀在東海之戰後，寫了一篇《論華夏文明之傳承》，讓鐵衛送給譙定——譙定最終靠近楓閣並在其後加入大公黨，其根源就在於他與名可秀在治世思想上是“大道同”，故要與子同行，“與之相謀”。

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