於萬邦，戈止亦不可取。若外邦禽獸當道，暴.政為行，中國偃戈與禽獸談仁，何如與虎豹相謀？”

譙定的學生、峨眉書院山長張行成道：“政有王道、霸道、苛政、暴.政之別。王道聖賢在位，以德為首，謂之君子之國。霸道豪傑為尊，以力假仁，謂之梟霸之邦。苛政小人逞志，利益至上，謂之物利之邦。暴.政盜賊當道，殺戮罪惡，謂之禽獸之邦。——如梟霸、物利二邦者，可以仁義教化之，唯禽獸之邦者，必以武討之。如夏桀、商紂、秦亥、隋廣，暴君當以戈止也。”

這兩位都是肯定宋周兩國興兵討伐實行暴.政的蠻夷之邦的舉措。在他們看來，像吐蕃這種割據分裂如春秋時代的亂世，大宋興兵統一，也就是孔子贊管仲所說的“如其仁”了。

不同的是：金安節認為這是王道之下的霸道，而張行成認為這是制止暴.政的王道。

胡宏立即辯駁道：

“道者，古今共由之理。堯所以修此道而成堯之德，舜所以修此而成舜之德，自天地以先，羲黃以降，都是這一個道理，亙古今未嘗有異。三代之所以為王道流行之時，乃因三代帝王心術最正，最能以道心治天下。古人論王、伯，以為王者兼有天下，伯者能率諸侯。此以位論，固是如此。然使其正天下，正諸侯，皆出於至公，而無一毫之私心，則雖在下位，何害其為王道。”

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