根據法利賽人撒該的主張，猶太拉比們對猶太教進行重大改革。祭司制度被取消，代之以拉比制度。“拉比”的意思，就是“老師”，是猶太人在律法學習、為人準則等方面的指導者。根據撒該的思想，猶太教從此摒棄世系的特權階層，任何人只要立志研讀經卷並且投身宗教領域，都有機會成為拉比，作為猶太文化和宗教信仰星火相傳的接班人。在對事物的探討中，拉比們執行“少數服從多數”的組織原則——這一原則後來也被現代眾多國家在政治生活中所採納。

同時，猶太拉比們作了一件挺了不起的事情——他們在《密西拿》的基礎上又編纂了一部書，叫做《革馬拉》。

《革馬拉》並非獨立性著作，而是《密西拿》的舉例說明和補充解釋性著作。比起其他的作品，《革馬拉》行文更流暢、語言更活躍，甚至其寫作方式也是十分有新意的。許多情況下，拉比們並沒有直接在《革馬拉》中寫出結論，而是以提問探討的形式，引發閱讀者逆向和多方向的思維。正是在上千年閱讀這部鉅著的同時，一代又一代猶太孩子從小就學會了在瞭解核心價值觀的前提下的發散性、多方位思考能力。

在撰寫《革馬拉》的同時，日漸興盛的巴比倫猶太學院逐步取代了衰落的巴勒斯坦猶太學院的地位，成為猶太拉比和上層知識分子“頭腦風暴”的又一重要根據地。在這裡，拉比們再次在巴勒斯坦《革馬拉》的基礎上，加入了大量的解釋與註解，將其變成一部洋洋鉅著。

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