在三月十五日當天，趙敏意外地在舉行婚禮的明教教堂出現，衝破重重阻撓後要求出現在新郎面前。在她的要求下，張無忌停止儀式，承諾推遲婚禮，並隨即隨她離去。此後，張無忌失蹤了一個多月，而當他再度現身時，趙敏已經成為他的未婚妻。這段撲朔迷離的故事曾經讓所有的歷史學家都感到困惑。過去六百年的主要歷史學家都異口同聲地聲稱，這是蒙元朝廷拆散反元聯盟的另一個陰謀。但是這無法解釋一樁在元朝秘檔中被披露的歷史事實：在包克圖、圖裡和一群西藏僧侶以絕對優勢包圍了張無忌的時候，是趙敏毅然幫助他逃走。另一個版本的陰謀論者聲稱，這是帝國方面佈下的陷阱，目的在於引誘張無忌向他們投降並出賣反叛軍，但是後者從未發生過。雖然明朝的官方史書對張無忌儘可能加以醜化，但是迄今為止，沒有任何證據表明張無忌曾經在任何情況下出賣過起義者的利益。事實上，二十世紀的中國史學家金庸提出了另一種更加簡明，因而不久被廣泛接受的假設——他們相愛了。

然而在最近二十年中，金庸的假設卻因為過分浪漫化而受到心理史學家的批評。他們認為能夠在更加科學的基礎上重建張無忌和趙敏之間的關係。就此而言，約翰生博士給出了一段經典的分析：“趙敏所作的一切都可以從精神分析上得到完美的解釋。這個女孩擁有濃厚的權力慾，但是卻一直受到壓抑，主要是來自她的哥哥王保保。按照阿德勒的理論，她一直被自卑情結所困擾，這就是她和她哥哥之間的競爭。出於這一情結，我們看到她在想象中認同於成吉思汗和忽必烈這樣的祖先，而不是華箏公主。這個想象的認同，最終被證明為是一種不可能實現的幻像。由於她生而為女人這個事實，那麼她就不可能成為成吉思汗。而更糟糕的是，她看到她的哥哥不斷向這一目標邁進，而對她的心理造成日益嚴重的衝擊。她本來應該在童年時期就實現自我調整，給自己一個更準確的定位。但是由於父親的縱容和她自身能力的發揚，反而讓她能夠將自己放在一個更為男子化的地位上，在武術界一系列冒險行動的成功更加深了這一幻想。與此同時，她同樣也意識到自己的女性身份，她所接受的文化教育——詩歌、書法、音樂、繪畫和刺繡——更加強化了這一點。這就形成了一種雙重人格的分化：一方面她是一個男性化的蒙古統治者，另一方面她又只是一個嬌弱的中國化的女孩。在深層心理上，她是一個蒙古男人和一個漢族女人的矛盾結合。這一分化實際上是把她和她哥哥的矛盾內在化到了她的人格之中。認同男人的她憎恨自己的女性身份，而認同女性的她也同樣憎惡自己的男性化“超我”對自身的壓制。而雙重民族性的教育，更強化了這一內心的分化。

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