在《水滸傳》第七十一回“忠義堂石碣受天文梁山泊英雄排座次”上明明白白記著：“原來泊子裡好漢，但閒便下山，或帶人馬，或只是數個頭領各自取路去。途次中若是客商車輛人馬，任從經過，若是上任官員，箱裡搜出金銀來時，全家不留……但打聽得有那欺壓良善暴富小人，積攢得些傢俬，不論遠近，令人便去盡數收拾上山。”

從這段文章的字裡行間，我們不難發現，梁山作為要受招安當官兵的山賊，不再遇上誰打劫誰，而是將打劫物件限定在“壞人”上，而判定是不是“壞人”的標準，就是有沒有錢，官員的箱裡搜出金銀的，便全家不留，而被搬走傢俬的，都是“暴富”“小人”！

有錢就有罪，“孟子”裡的“為富不仁”呼應著“水滸”中的“劫富濟貧”，聖人書上的墨跡化為好漢刀下的血跡，“仇富”兩個字在墨跡與血跡混雜間若隱若現……

一次又一次，無辜者的鮮血乃至生命，證明著財富守恆定律的不容置疑。梁山潛規則的背後是民族潛意識，這種潛意識來自於人類社會運作乃至大自然執行的基本規則。

這些基本規則許多時候無法說清卻又不容忽視，在我們的意識深處根深蒂固，幾乎成為我們的本能。

比如我們會本能地認為“暴富小人”多半會“欺壓良善”。再比如，因為箱裡搜出金銀，便被全家不留的官員和官員全家老幼婦孺們，面對死亡，絕不會像前文中提到的梁山好漢公孫勝師傅羅真人那麼瀟灑大笑。畢竟害怕死亡，就是人類的本能！

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