讖緯假託天命，講天人感應、陰陽五行，預言國家興廢，人事吉凶。這樣對當政者構成兩種威脅：（一）統治階級內部有人可以利用讖緯篡權作亂；（二）平民也可以利用讖語符命發動起義。因此晉武帝泰始三年（267）、南朝宋孝武帝大明（457—464）年間、梁武帝天監（502—515）年間，北魏孝文帝太和九年（485）都曾下令禁止讖緯，但沒有禁絕，直到隋初，經文帝、煬帝採取嚴厲禁燬措施，讖緯書籍才基本絕跡。《隋書·經籍志》說：“煬帝即位，乃發使四出，搜天下書籍與讖緯相涉者，皆焚之，為吏所糾者至死。自是無復其學，秘府之內，亦多散亡。”至宋歐陽修《論刪去九經正義中讖緯札子》後，讖緯學說更是式微，其書籍文獻多散失不傳。

緯書是研究兩漢神學天命思想的重要資料，因為對後代的宗教神學（特別是道教）影響較大，所以對研究兩漢以後的宗教、哲學也有參考價值。據《後漢書·張衡傳》及註文所載，緯書包括“《河》、《洛》五九，《六藝》四九，謂八十一篇也”。

《隋書·經籍志》說：說者又云：孔子既敘六經，以明天人之道，知後世不能稽同其意，故別立緯及讖，以遺來世。其書出於前漢，有《河圖》九篇，《洛書》六篇，雲自黃帝至周文王所受本文。又別有三十篇，雲自初起至於孔子，九聖之所增演，以廣其意。又有《七經緯》三十六篇，並雲孔子所作，並前合為八十一篇。

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