4)梅山道教和民俗文化的聯絡：梅山道教信仰在文學作品和民俗中中均有表現。吳承恩《西遊記》講二郎真君率領梅山六兄弟收降妖猴；許仲琳《封神演義》則有講楊戩收服的梅山七怪，是猿、豬、羊、牛、狗、蜈蚣、蛇七種精靈，其實正是梅山教巫法的象徵。而且《封神演義》有關梅山的描寫，確乎有民族誌資料的根據。廣西瑤族師公為非正常死亡者超度，儀式中要念祖傳的四句咒語：“梅山狗怪性猖狂。鍊度傷人勢莫當；誰知仙犬能伏虎，紅塵血土命空忙。”師公認為犬是梅山七怪之一，唸誦此咒語可以降伏五傷。《封神演義》中的梅山七怪，在南方少數民族中被尊為梅山七聖，雲南昭通端公面具形像中就有梅山七聖。

有了以上的一些基礎知識，顯然大家絕不會認為梅山七怪乃是無主野怪了吧，梅山道教自宋代建立，歷經數百年，作者許仲琳本身則是一個明代的全真教道士，而且其所選取的原始素材也是宋元時期的武王伐紂評書，顯然對梅山道教不會陌生。那麼站在他的立場上：應該如何對待呢：1)梅山道教帶有正一教血統，應該被攻擊 2）梅山道教是道派和當地少數民族巫文化糅合的野教應該被蔑視，應該接受正統道教的轄制和統屬。

因此，我們推測作者在封神演義中加入梅山七兄弟，絕不是無病呻吟，絕不是天馬行空，而是有著實實在在的影射意義：

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