西山經：“又西三百二十里，曰槐江之山。丘……神英招司之，其狀馬身而人面，虎文而鳥翼，徇於四海，其音如榴。”

“西南四百里，曰崑崙之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時”

“二百里至於嬴母之山，神長乘司之，是天之九德也。其神狀如人而豹尾。”

“又西二百里，曰長留之山，其神白帝少昊居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首。是多文玉石。實惟員神磈氏之宮。是神也，主司反景。”

……

我們把這些對神的描述文字，用小學生造句的方法抽出共同的主幹：

“XXX裡，到XX山，神XX居之，其神狀XXX，（司XX）”

簡單翻譯過來就是：

往某方向走路若干里路，來到某山，某神（大多還有名有姓）住在這裡，這神長啥樣，（除分管這片山外）還兼有什麼職務。

這樣讀來，那麼我們《山海經》的“神”是每一個原始部族的祭司。每一個部族有各自不同的圖騰，祭祀儀式上，“神”就得穿戴打扮，儘量裝得像。（我們在前面提到過，在人類能夠製造較好的工具之前，人在自然界是很弱小的動物，沒有虎豹的兇殘，沒有牛馬的腳力，沒有鳥的自由靈巧，人類對這些動物的特長是很羨慕的。以動物為圖騰，或加工創造些半人半獸的圖騰是全世界人類在漫漫原始期共同的文化特徵。）

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