被營救，隨後做心理疏導工作，這是文無忌基於另外空間形成的一種習慣，這種習慣也保持在四門寨體制下的軍事單位中。

就是這個慣例打開了所有受營救女子的另外一扇窗戶。

濟寧、兗州有的是琮記女性工作者，其中還包括當初從蒙古大營營救的人員，有相似的經歷，又看到了這些女子在琮記當中經明行修，還看到了諸如風四娘、莫胭、藍燕子等人的獨當一面。

絕大多數被營救的女子最終都選擇留了下來，所有被劫持女子完成心境的一次脫變能著手事物的時候這個群體當中又加入了少數大乘教之戰中俘虜的聖女。

王賢組建的大乘教神化個人，思想蠱惑，精神控制，但對於文無忌及其受文無忌、宋秦歌影響的琮記站點宣傳人員而言，攻破對方這層脆弱的精神信仰並不是難事。

最終數十名大乘教聖女也心障盡除加入其中，這部分人員首先被補充入琮記和秦園被派遣向賑災點工作。

導致實力增加的還有大乘教教徒。

大乘宮之戰結束，嵫陽縣縣城郊外山谷中五百多名教徒被聚集，文無忌在揭開大乘教本質的同時以賞罰的形式命令俘虜的大乘教教徒按照隸屬大乘教堂口區域劃分去做漏網之魚的思想工作，喚醒那些被矇蔽的普通教眾。

治標治本的方法，霸刀營監督下，工作效果呈現了出來，王賢等人帶領大乘教殘存好手北上，區域內地方巡檢司又加強管制，雙管齊下的工作當中一月時間，區域內山東西北大乘教根基徹底被摧毀。

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