除了“遊戲說”之外，博爾赫斯還時常在文章和講演中發表一些令人費解的驚人之言。比如，一個人只能成為眾人，而不能成為他自己；比如，作家創造他的先驅，而不是相反；再比如，一個人其實並沒有生命，他的無數個夜晚連一夜也不存在；全世界的人都在寫同一本書；世界各個民族地區的文學都具有完全相同的價值等等。

假如我們僅僅從這些話語的字面來看（而不去考慮他的上下文關係，不管他的言論中所包含的隱喻），這些話無異於痴人說夢。我們不妨來看看，“一個人其實並沒有生命”這句話的上下文，他在聳人聽聞的言詞之下，究竟想表述什麼樣的思想。

在1824年8月上旬，伊西多羅·蘇亞雷斯上校率領著秘魯的輕騎兵隊，決定了胡寧的勝利；1824年8月上旬，德·昆西以表了一篇對Wilhelm Meisters Lehrjahre的激烈抨擊；這些事件並非同時代的（它們現在是了），因為這兩個人死去時——一個在蒙得維的亞城，另一個在愛丁堡——都不知道對方的一切……每一個時刻都是自立的。無論是復仇，寬赦，甚至遺忘，都無法修改無懈可擊的過去。對於我，希望與恐懼似乎也同樣的虛幻，因為它們總是指向未來的事件：即指向不會發生在我們身上的事件，我們是細緻入微的現在。我被告知現在，心理學家們的似是而非的現在，延續期介於幾秒鐘到一秒鐘的一段微小碎片之間；那也可以是宇宙歷史的持續時間。也就是說，並沒有這樣的歷史，正如一個人並沒有生命；他的無數個夜晚甚至一夜也不存在；我們生活的每一個時刻存在，但不是它們想象性的聯結。宇宙，事物的總和，是一堆聚集物，同莎士比亞在1592至1594年間夢想的所有馬匹的聚集一樣只在於臆想之中——一個，許多，沒有？我補充：倘若時間是一個心理的過程，那麼成千上萬的人——甚至兩個不同的人——如何能夠將它分享？

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