第一節 遷西洋人於澳門和開閩粵洋禁

一、驅逐傳教士於澳門、廣州

清朝政府自始就使用西洋傳教士中的技藝人員，並堅持下來，就中出現過康熙初年的歷法之爭，而後有康熙三十一年（1692年）的容教令，康熙末年的禮儀之爭與禁教令，雍正厲行康熙的禁教政策，備受西方傳教士的抨擊。

以曆法之爭為契機，康熙熱衷於學習西方科學知識，對算學、幾何學、天文學、曆法多有關注，他的西學教師是西洋傳教士，因而對天主教有好感。康熙三十年（1691年）浙江巡撫查封教堂和強迫中國教徒退教事件發生之後，康熙以傳教士有勞績，應當允許天主教的傳播，於三十一年（1692年）發出容教令：“西洋人治理曆法，力造軍器，差往俄羅素，誠心效力，勞績甚多，各省居住西洋人並無為惡亂行之處，又並非左道惑眾、異端生事，反行禁止，似屬不宜，應將各處天主堂俱照舊存留，凡進香供奉之人，仍許照常行走，不必禁止。”康熙認定天主教不是“左道”，它的宗教義理不是“異端”，因此允許天主教傳教和中國人信教。容教令宣佈之後，天主教在各地自由傳教，中國人自由信教，教會得以迅速發展，直到康熙帝於五十九年（1720年）決定驅逐傳教士為止，這段時間成為“基督教勝利傳教時期”。可是在天主教內部發生在中國傳教方式的派別之爭，而且愈演愈烈，教皇格勒門得十一世反對利瑪竇派的傳教方式，於1704年（康熙四十三年）釋出禁約，禁止中國教徒偶像崇拜——教徒不許入孔廟、祠堂行禮，不許在家中、墳塋和喪葬弔唁舉行與天主教不合的禮儀，並於1705年（康熙四十四年）、1720年（康熙五十九年）先後派遣使節鐸羅、嘉樂來華執行。羅馬教廷挑起的儀禮之爭，迫使康熙認定天主教為小人異端之教，驅逐傳教士，禁止天主教在華傳播。於五十九年（1720年）十一月二十七日向嘉樂發出諭旨，宣佈禁教政策：“爾教王條約與中國道理大相悖戾，爾天主教在中國行不得，務必禁止，教既不行，在中國傳教之西洋人亦屬無用。除會技藝之人留用，再年老有病不能回去之人仍準存留，其餘在中國傳教之人，爾俱帶回西洋去。……其準留之西洋人依著爾教王《條約》，自行修道，不許傳教。”

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