與葛蘭法茲對戰，或者與銜尾巨蛇部族交手，玄微子一直對那個所謂太初精魂抱持三分戒備，結合此前種種情報資訊，聖鱗之子能夠保持靈魂不朽、輪迴轉世，皆有賴於他們與太初精魂、銜尾巨蛇的關係。

然而就玄微子對精魂法術、圖騰巨靈的判斷，土著部族基本維持著樸素的拜物信仰，精魂法術的本質仍然是與大自然溝通所獲得，只不過是多了精魂這個媒介，輔以圖騰柱、木石塑像來作為精神與心靈上的引導。

就這一點來說，精魂使者不過是半隻腳邁入了神道的範疇，拜物信仰與泛靈論，還談不上是嚴格意義的“教門”。

同樣，玄微子在突破玄關之門後，元神上應天心，能可承天行法，開始觸及這方世界天地間，那難以揣度把握、卻無遠弗屆的規則法度，卻沒發現有司掌職權足可週覆寰宇物類的神真。

不過沒有天神，未必就沒有地祇。精魂使者這種原始的泛靈拜物信仰，加上游離精魂積聚，本就容易圍繞一方山嶽河川、棲息地域，化生孕育、造就地祇。

依道家之說，仙乃修行境界，求得是長生逍遙、壽敝天地；神是道場地位，註定是眾生積願、寄託迴響。兩者不一定是壁壘分明、毫無交集的。

仙家逍遙，自可超然物外、脫俗離塵。神祇卻不可能完全脫離與眾生物類的牽連。而且神祇之中也有種種區分，或是先天神聖，開天闢地以來便存在，自然司掌天地間某種規則法度，擁有極高權柄；或是感應山嶽河川、世間物類，而後天登位者，乃至於生前有大功行之人，死後得受香火祀典、敕封一方土地幽冥。

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