在襄陽，他每年都要講授兩次《放光般若經》①。在講授的同時，自己也完成了從小乘向大乘的過渡。

當時由於專門解讀般若的三論還沒有翻譯出來，漢地的佛學家們都是用老莊玄學來解讀般若經典。他們分成了好幾個派別，史稱“六家七宗”②。

一般認為，道安屬於本無宗。“本無”這個概念在東漢時就出現了，並不是道安的首創。支讖翻譯的《道行般若經》第14品和竺叔蘭翻譯的《放光般若經》第11品都叫“本無品”。由於缺少直接的資料，道安所主張的“本無”究竟是“以無為本”還是別的意思，現在已難以確定。甚至連道安是否真的主張過“本無”都存在爭議。而三論大師吉藏在《中論疏·因緣品》中認為，道安的觀點是“一切諸法，本性空寂，故云本無。”又說“謂無在萬化之前，空為眾形之始。夫人之所滯，滯在末有，若宅心本無，則異想便息。”

如此看來，道安致使主張本無，也不是玄學中“以無為本”的本體論，而是相當於大乘畢竟空的解脫論了。但仍含有道家“無中生有”的影子。

由於道安的提倡，“本無”幾乎成了般若學的代名詞。直到若干年後，鳩摩羅什在長安翻譯出了《中論》、《百論》和《十二門論》，佛學界才發現六家七宗的解釋都不太準確。此後，人們又用上了早就存在的“真如”這個概念，用來指稱那種說不清、道不明、言語道斷、心行處滅的真實狀態。

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