但是，道安是個打破砂鍋問到底的人，他在提倡毗曇學的同時，也在下大力鑽研般若學。特別是對《放光般若經》（也叫《大品般若經》）用功最勤。但般若學主張萬事萬物皆空無自性，是對毗曇學的徹底否定。

般若學認為，不僅現象是虛空的，連本質也是虛空的。身體有生有滅，靈魂也是有生有滅，一切有為法都是夢幻泡影。世間沒有永恆的現象，也沒有永恆的本質。如果身體是各種東西組裝起來的，業力也是各種因果組成的，那麼靈魂又是誰組裝出來的呢？那組裝靈魂的組裝者又是被誰組裝出來的呢？這樣追問下去沒完沒了。在般若學看來，一切都是假想出來的，究其實質畢竟空無所有。所謂“靈魂不滅”是一種錯誤的偏見。但是，你如果認為般若學屬於唯物主義那就大錯特錯了。他們不僅反對靈魂不滅，也反對靈魂滅。認為主張“靈魂不滅”的是常見，主張“靈魂滅”的是斷見，斷、常二見都是偏見，都是般若所反對的。他們的觀點是不生不滅。

毗曇和般若兩派的矛盾，讓道安很糾結。怎麼辦呢？從情感上來說，他連願信奉毗曇學，相信靈魂不滅，那樣很多人生和社會問題就好解決得多了。但般若學似乎更深入，更透徹。如果能把兩者融合起來，各取所長那就好了。

道安和長安的高僧們經常交流討論，希望能從中尋找一個兼顧雙方，圓融無礙的辦法。但很失望，雙方各執己見，互相攻擊。毗曇學者們說佛祖在世時沒有說過般若經，流傳的般若經裡面充滿了波羅門思想，不是正宗的佛教。而般若學者認為說一切有部違背了佛陀“諸法無我”的教導，根本沒有把握佛法的精髓，還說他們的慧根太低，理解不了大乘佛法。幸好都是些有修為的僧人，否則就大打出手了。

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