我和安師大的黃旭教授是在九華山舉行的地藏法會上認識的。當時黃教授到九華山旅遊，正好趕上九華山地藏法會。地藏法會有一項重要的內容，就是守地藏肉身塔。看到那麼多僧人在守地藏肉身塔，黃教授很好奇，也參加進來，並和我攀談了起來。攀談中，我得知他本為上海的一家大型博物館的研究員，從事古代木乃伊的研究工作，和美國的許多博物館有著良好的合作關係，取得了許多研究成果，現在被安徽師範大學生命科學學院聘請為專職教授。在和我的交談中，他流露出對九華山的肉身不朽現象的濃厚興趣，他說真身菩薩就是木乃伊。

黃教授的“真身菩薩就是木乃伊”的論斷，讓我聽後非常不舒服，我堅決反對這個提法。“真身菩薩就是木乃伊”，這話太難聽了！木乃伊是個什麼玩意兒，它能跟真身菩薩相比嗎？真身菩薩能跟它劃等號嗎？

我說：“黃教授，您瞭解真身菩薩嗎？怎麼能說真身菩薩就是木乃伊呢？”

黃教授以牙還牙：“師傅，你瞭解木乃伊嗎？憑什麼說真身菩薩就不是木乃伊呢！”

黃教授的反駁很有道理，看來，我要推翻“真身菩薩就是木乃伊”的看法，不僅要深研真身菩薩的產生過程，還要深入瞭解木乃伊的情況。只有對二者都很瞭解了，我才能把黃教授的觀點辯倒。

我覺得事情很緊迫，因為，如果讓“真身菩薩就是木乃伊”的說法傳開了，就會大大貶損那些透過虔誠修行終成真身菩薩的高僧形象，大大減少真身菩薩度化眾生的力量和價值。

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