可是當我們稍微查查資料就會發現這個說法是不正確的，因為佛祖的十大弟分別是：第一大迦葉（梵文Kasyapa，頭陀第一），第二舍利佛（Sariputra，智慧第一），第三目連（也稱目犍連，梵文Mahamaudgalyagana，神通第一），第四須菩提（Subhuti，解空第一），第五富樓那（Purna，說法第一），第六迦旃延（Katyayana，議論第一），第七阿那律（又稱阿尼律陀，梵文Aniruddha，天眼第一），第八優婆離（Upali，持律第一），第九阿難（又稱阿難陀，梵文Ananda，多聞第一）和排行第十的小弟羅侯羅（又稱羅護羅，梵文Rohula，密行第一）。

對照一下，別說是二弟子，就算我們把十大弟子都捋一遍，也沒找到這裡邊有什麼所謂的“金蟬子”！

那“金蟬子”的出處到底在哪兒呢？其實它是個丹道術語，比如這個詞就曾經頻繁出現於《三峰老人丹訣》一書，而它的具體含義是道教中將羽化成仙比喻為“金蟬脫殼”，大概意思是那些修煉有成的人可以像蟬脫殼一樣在拋棄掉身體中的無用部分（注意，不是拋棄掉整個軀體）後，以一種被丹家稱為“聖胎”的形式永生不滅。這時所謂“金蟬子”的意思很明顯了：既然金蟬就是脫殼之前的狀態，那麼所謂的“金蟬子”自然就是那個脫殼之後的“聖胎”。而根據道教內丹派的理論，聖胎又是由“神”所結成的，所以這個聖胎——也就是號稱“金蟬子”的唐僧——在正式踏上修真之路的時候其實代表的是凡人的“神”！而且按照道教理論，人的“神”是有先天與後天之分的，先天之神稱為“元神”，而後天之神稱為“識神（食神-_-）”，唐僧到底是哪種神呢？很明顯，本著道教一切向原始看齊的原則，在丹道中承擔“凝神結聖胎”這一任務的“神”應該是那個“先天之神”——也就是咱們在分析“貞觀十三年”時所提到的人“形成出胎”時入體的那“一點靈光 ”。這裡大家要注意一下：“元神”是人人生而就有的，並不是那些修真小說裡修煉來修煉去，吃了多少大補之藥培育出來的，所以號為“金蟬子”的唐僧在“聖胎”未結之前所代表的，應該是這個是修行人的“元神”。關於以上判斷如果大家希望看到證據的話，在《脈望》中有一段對“元神”的具體描述：“內念不萌，外想不入，獨我自主，謂之元神。”其實意思就是基本什麼也不想，什麼也不明白，還得我的地盤我做主，這不正是作為整個取經團隊領導者，卻在整個西行途中除了念念經“絕慾念”以外基本上什麼正事都不幹的唐僧的真實寫照？

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