再說榮國府，榮國公（脂評：源）死後，長子賈代善襲官（脂評：第二代），娶了金陵世勳史侯家的小姐（脂評：因湘雲，故及之），生了兩個兒子，長子賈赦，次子賈政（脂評：第三代）。如今代善早已去世，太夫人還在（脂評：湘雲祖姑史氏太君也），長子賈赦襲官，賈政被額外賜了主事之銜，現已升了員外郎。賈政夫人王氏，頭胎生子賈珠，生了一子（脂評：此即賈蘭也。至蘭，第五代）後早喪。王夫人接著又生了元春和寶玉。賈赦長子賈璉（脂評：另出王熙鳳一人），已二十來歲，娶的是王夫人內侄女，其妻“說模樣，又極標緻，言談又爽利，心機又極深細，竟是個男人萬不及一的”（脂評：未見其人，先已有照）。

當然，兩府的人不只那麼幾個，冷子興在這裡只是做一個大致的介紹，使讀者心中隱約有些印象。賈府還有若干親戚，人口眾多，但輩分一般不容易搞錯。曹雪芹給賈家男子的取名是按一定規則的，第一代是水旁（賈演、賈源），第二代是代字輩（賈代化、賈代善、賈代儒），第三代是反文旁（賈敬、賈赦、賈政等），第四代是玉旁（賈珠、賈璉、賈環、賈瑞、賈璜等，寶玉除外），第五代是草頭（賈蓉、賈蘭、賈菖、賈菱等，蘭字繁體作蘭）。

【解讀五】寶玉氣象

從冷子興的演說裡知道，寶玉曾經說“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見個女兒，我便清爽。見了男人，便覺濁臭逼人。”冷子興由此斷定賈寶玉是個色鬼。哪知賈雨村聽他這麼說，罕然厲色地說了一段話。賈雨村認為，普天下的人主要分為兩種大仁和大惡兩種，仁者治天下，惡者亂天下。其實賈雨村在這裡闡述的，是中國古代道家哲學的重要理論思想——“氣”的“一元論”思想。這種“一元論”思想認為，世間萬物皆由氣所生，正氣、邪氣在自然界相遇，產生風雨雷電，在人性上相遇，便生出“上則不能成仁人君子，下亦不能為大凶大惡”之人。這樣的人物在歷史上很多，比如陶淵明，東晉詩人，他不為五斗米而折腰，辭官歸裡，一心向往著“桃花源”般的世外生活。還有阮籍，三國詩人，竹林七賢之一，他有感於當時的血腥紛爭，在政治上採取謹慎避禍的態度，《晉書•阮籍傳》記載，他在當年楚漢戰爭的故地大發感慨：“時無英雄，遂使豎子成名”。再如宋徽宗，他是著名的畫家，更是著名的書法家，是“瘦金體”的創始人，卻做不了皇帝，最後被金國俘去，慘死他鄉。另外還有一個人與宋徽宗類似的人，賈雨村沒有提到——南唐後主李煜，他是亡國之君，卻在詞史上留下了重重的一筆。王國維說：“詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞”。（《人間詞話》）清初文學家餘懷說：“李重光風流才子，誤作人主，至有入宋牽機之恨。其所作之詞，一字一珠，非他家所能及也”。（《玉琴齋詞序》）這些人才情出眾，但往往不能適應在社會中所承擔的角色，可謂不務正業到了極致。但角色的失敗掩蓋不了他們才情發揮的成功，後人已不記得陶淵明、阮籍為政的事蹟，但忘不了陶淵明的《桃花源記》和阮籍的“徘徊將何見，憂思獨傷心。”不記得宋徽宗、李煜的昏庸無能，但忘不了宋徽宗的《芙蓉錦雞圖》和李煜的“春花秋月何時了”。

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