儒學在經歷了漢唐數百年的發展之後，在有宋一代形成了新儒學，史稱宋學。出現這種情形，絕不是一種偶然。正是因為有許多與王安石基於相同認識計程車人大力推動、發奮有為，開創了以已意解經的新學術思想。儒學在北宋迎來了一個空前發展的偉大歷史時期，逐漸形成了帶有兩宋鮮明時代特色的新儒學。

儒家的經典是步入仕途的惟一敲門磚，每想到書中自有顏如玉、書中自有黃金屋、書中自有千鍾慄這些可以充飢的畫餅，所有有志入世寒窗苦讀計程車子就渾身是勁、兩眼放光。想要實現人生理想的王安石同樣不能免俗，父親的早亡，使全家人失了庇佑，莫說作官造福天下蒼生，就算是想要母親兄弟家人過上衣食無憂的生活，他也得必須六經勤向窗前讀！

難能可貴的是，對於傳統儒家文化，並不是墨守成規的奉為圭臬，對孔孟之道王安石持批判繼承的態度。對於聖人之學，他也大膽提出了自己看法。直抒已見：言而無理，雖周、孔所不敢從。對聖人的理解，王安石也認為聖人並非是生而知之的，而是後天的學養形成。之所以是聖人，完全是在學習中勤于思考的原因。王安石認為：萬物莫不有至理焉，能精其理則聖人也。即使是普通的販夫走卒，只要是精通其理，同樣是聖人。

王安石的這種驚世駭俗思想，在那些自詡為孔孟傳人的腐儒眼中看來完全是一種離經叛道，當然是無法容忍的。

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